李郭同船猜什么生肖？
这是出自《后汉书·郭太传》中的典故，原文是“郭泰尝寓居洛阳，至白楼，夜起，见月盛色美，乃念言曰‘如何得如月，令天下皆如是乎！’顾见船上人，谓之曰‘汝当水行，吾当土宿，何如也’其人亦念言曰‘若如此月，吾当取山，汝当作河，如何也’，二人各言其志，竟不知天地间有郭泰在焉” 这里说的都是古人借月亮来表达自己的志向，而且这个志向都是越美好越好。
第一个故事说郭太想到天上拿月亮，结果月亮说你还是让我回到凡间照应万物吧（意思是让你别跟我玩）；第二个故事讲一个人夜里想日出，日头说你还是让我晚上出来照耀大地吧（意思是你别打扰我休息）；第三个故事更绝，一个人想天上下雨，雨说我没这么大的权力，这事还得龙王管（意思是说这活我不干）。
总之这三个故事都表明一个道理，那就是天上地下都有各自的职守，人人各司其职才能天下大治。如果你违背了这种秩序，那必然受到惩处——比如郭泰空有志向而无处可施，最后贫病而亡；那个想要月亮的人，最终也只是让月亮落了地，成了地上污泥；那个白天做梦想太阳的，最后只能以败露自己的窃梦贼而告终。
以上分析都基于东汉末年社会动荡、名教崩坏的大背景而来的。当时社会上流行“清议”“风骨”，士人阶层普遍有“济世”之志，也就是想做诸葛亮刘备那样建功立业光宗耀祖的人物。但是经过“党锢之祸”“宦官外戚轮番坐庄”，社会上的名流才俊纷纷中落，士族子弟也多自暴自弃。
在这种背景之下，一个士人如果既没有匡扶天下的能力，又没有隐逸林下之风，那么最次也要像庄子一样做个逍遥闲人。于是“避世”或“避席”就成了这些“无功业可纪”之士的最后选择——“避世”者如同庄子、陶渊明，用隐逸来表明自己不与世俗同流合污的态度；“避席”则像是孔融、陈琳之类的文臣，用清谈来表示自己洁身自好的决心。
总之不论“避世”还是“避席”，这些行为都是在既无法“入世”又无心“出世”的情况下所选择的次优方案，毕竟比起“无功业可纪”而言，这两种选择多多少少都能给人以“有所作为”的感觉。所以我们在评价这些人的时候，不能单单看到他们的消极一面，更应该注意到他们这种行为背后的积极意义。