折属什么生肖？
《礼记·礼器》曰∶“天地之物，圣人共之；” 子曰∶“天生德于予，桓魋其如予何！” 又《檀弓下》云：“君即位为天子。”郑玄注曰： “此言圣人在上，天地之气应之以吉。”《周礼·春官·大师》疏曰： “天为上，人为主，天地合则阴阳和，故谓‘与天地合’也。”据此， 则古之圣贤皆以天地为之主，而其气自然符合天道，所以祭祀时便无需刻意去迎请天地神祇了。
到战国末年，儒家经典已经定型，秦一统天下后，儒家经典被奉为正统， 天地也被纳入祭祀体系之中。不过这时“祭天”、“祭地”的仪式，跟先前“祭山川”、“祭四方”的仪式已大不一样。
《史记·封禅书》记载，汉武帝在长安南北修建了一座圜丘，一座方丘，每座用一千家妇女作为祀神的乐工。每年冬至祭圆丘，夏至祭方丘，都要举行盛大的典礼。在拜祭时还要奏乐起舞。司马迁还补充说，这样的仪式，尧舜时代就有。可见直到汉代，这“祭天”、“祭地”之仪还是承袭着先秦的古制。
那么春秋战国及更早时代的“天地”究竟是指什么呢？清人马瑞辰指出，“天地”就是阴阳（《毛诗传笺通释》）。清人姚际恒也说，古时以阴阳代天地（《诗经通论》）。这样解释是很有道理的，因古人认为天地是大自然的总称。
《庄子·秋水》中惠子问庄子，所谓的天地是什么？庄子的回答很有意思，他说∶“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”惠子再问，那什么叫天地呢？庄子答道∶“有实而无乎处者，宇也；有长而无本末者，宙也。”“上下四方”即是天地。这里要注意的是，“天地”是空间的概念而不是时间的概念。