墨子号令是什么生肖？
《墨子》一书，记载了墨子的言论和行动，是一部介绍墨子思想的教科书。全篇共计428章，分上下两部，其中关于“鬼神”与“祭祀”问题、“非命”与“天志”的问题，以及“明鬼”与“非天道”的论证，都在上部，其余在下部。因为墨子是战国时人，所持观点多有承袭先秦诸子，因此有些问题，需要到先秦著作中去寻求答案。 比如，墨子“尊天事鬼”、“明鬼”的言论，在今本《墨子》书中，主要见于上部的第八至第十篇（即《天志》下、《明鬼》、《非命》下）；而“非天命”、“绝鬼神”等看法，在今本《墨子》中，则主要见于上部的第四篇（即《天志》上）。
“神”是什么，“天”又是什么，为什么会有“天人”之分，这些我们在讨论墨子的“兼爱”思想的时候已经谈过了，这里不再重复。关于“鬼魂”是否存在，司马迁在《史记·孟荀列传》里面引用了孔子的意思：“子不语怪、力、乱、神。”也就是说，孔子认为我们应该排除“怪力乱神”的成分，来研究人性。但正如我们前文说的，儒家的“天人”观念和墨家有很大的不同，在儒家那里，所谓“天”就是“天命”的意思，是道德和政治的源头，与人性无关。这个“天”不是人格化的存在。所以，从孔子的这句话，并不能得出鬼神就不存在的结论。实际上，我们读儒典，会发现儒家在谈论政治或者道德问题时，往往要引入鬼神做证明——“如见帝君”，这似乎成了儒家描述理想境界常使用的语言。
那么，为什么墨子要“明鬼”呢？我想是因为，墨子所处时代礼坏乐崩，信仰自由，人们可以随意怀疑一切道德准则和政治制度，所以墨子必须要为他的社会改良主义辩护，所以他要在伦理层面为“尚贤”“节用”“节葬”等等主张进行形而上（当然，我们也应该注意到，墨子的这种形而上学是一种功利主义的，他并没有像宋明理学那样去建构一个庞大的本体论体系）。
关于“鬼神”，我们可以在《庄子·天下》中找到一段有趣的记录。庄子和惠施在谈论墨子的“明鬼”言论时说：“至子之学，乃始以鬼作为名，谓之‘明鬼’，实使天下好辩者无所措其手足……”意思是说，墨子你这一派别的人，开始以“鬼”作为学说的名称，叫做“明鬼”：你把那看不见摸不着的东西搬到了桌面上（即“践鬼”），使得天下爱搞学问的人不知所措。