钵.是什么生肖？
《水浒传》中，公孙胜的师父罗真人是道教的，而他手中的法器“玄功葫芦”却是佛教的象征物（见23回）。这似乎暗示着公孙胜这个人物是佛道兼修、亦释亦道的混合体。 但仔细分析他的所作所为，又分明是一个全真教道士的形象。他在景阳冈上给武松指点迷途，说武松犯了酒色财气，色字为重；在清风山又教训混世魔王樊瑞要戒酒色财气，并说惟贪花好酒的人，方才入地狱之苦（35回）；后来在梁山聚义厅前，他又斥责铁扇子宋清贪酒好色，说“我看你年青后生，有诸般技艺，只是吃酒坏兴”（78回）。 如此，则作者似乎有意把公孙胜塑造成为一个全真教的正面形象。
然而作者又让他与卢俊义一同去破大辽，又在攻方腊时让他离开宋江独自去了江南。这样，公孙胜这个人物就陷入了矛盾之中：说他像全真教道士吧，作者给他安排的行迹又是完全符合正派的道教徒的行为准则的；但说他像正统道教徒吧，作者又安排他做了很多不合道规的事——当然，这也可能是作者的创作失误。
不过，如果我们将目光转向现实，我们会发现当代道教界确实存在着类似公孙胜这样的“杂家”——他们既能够念经参禅，也能够打太极拳、玩电脑游戏；他们可能信誓旦旦地声称自己终生不娶因为道家修炼需要寡欲，但同时却又可能去泡吧、逛夜店乃至吸毒…… 我所说的“杂家”指的就是这样的人。他们的身份是模糊的：他们可能是道士，也可能是居士；他们是道教的，但又似乎不是纯粹的道教的。
这种身份的模糊性给他们带来了很大的灵活性：他们在道教内能融进任何需要的圈子，也能跳出这个圈融入其他圈子。他们似乎和佛教没有什么不同，因为佛教提倡的六道轮回、因果报应等理论也是来源于古印度的非佛教起源的原始宗教，而他们也同样可以接受这些理念并且用它来讲道教的修行方法。所以，他们又可以和佛教毫无障碍地混在一起。