诸侯割据代表什么生肖？
春秋时期，周天子虽仍为天下共主，但已名存实亡，各诸侯国势力强大，相互争霸，这种势态被称为“春秋战国”。 “春秋战国”，顾名思义是春天和秋天有征战和杀伐，那么冬天呢？冬天应该指的是休养生息，和平发展。因此这一时期可以叫做“战与国”时代。 那么为什么会有这样一个阶段出现呢？ 这是因为在周王朝的宗法制度下，王室内部分封诸候（姬姓），外封同姓（姬姓）、异姓（非姬姓）功臣及古帝王之后，形成了“天子-诸侯-大夫”的三层统治集团。
作为最高统治者的天子，虽然拥有最高的名分与礼乐，但是实际的权力却十分有限。诸侯在国内享有很大的自主权，而天子只能依靠天子的名号与诸侯协调关系，实际上已经丧失了控制力。
当然这种情况并不是自然形成的，它有一个变化的过程，而这个过程是与周天子分封诸侯，卿士大夫采邑制（封建制）的分权化进程相一致的。 《礼记·王制》记载了周代的行政机制：“王者之政，莫急于敬鬼神，莫神于孝。故先之以敬鬼神，然后为民立丧祭之礼，以孝经之。”
所谓“先之以敬鬼神”，指的就是天子要首先通过祭祀，获得鬼神的认可，然后再推行丧祭等礼仪规范民众的行为。然而到了春秋时期，周天子已然失去了对鬼神的掌控能力，所谓的丧祭之礼也已形同虚设。
《荀子·礼论》云：“祭者所以明示百姓尊天上之下也。今废而不用，百姓卑贱，上天之命，何由知之！” 从周的“敬鬼神”到鲁国的“祭礼”，其实是一个政治理念的体现，即通过各种礼仪来约束天子与诸侯的行为，使王室与邦国之间形成一种互相牵制的平衡状态。这个理念可以说在周代得到了很好的实践，因此周人能够平定叛乱，征服戎狄，实现王权与天子权威的统一；也能在平王东迁以后，继续保持王室的权威而不坠。
然而这种体制到了春秋战国时发生了微妙的变化。一方面是贵族间礼仪的丧失，另一方面是诸国斗争的激烈。这种“无礼”的状态被孔子所看到并记录在《论语》中： “礼之用，和为贵。……非其鬼而祀之，谄也。见义不为，无勇也。”——《论语·阳货》 “禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。——《论语·八佾》
孔子的这些言论正反映了春秋末年贵族“无礼”的状态：不是自己的祖先就不去祭祀，该打仗的时候也不上战场。这种无视等级秩序的状态必然会导致社会的混乱，于是“礼”就被赋予了新的意义——“复礼”就成了恢复社会秩序，建立霸业的目的。因此“礼”变成了一个具有强烈实践色彩的名词。
“复礼”也就是构建新的等级秩序，在这个基础上谈“和平”。所以孔子说： “君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”——《论语·宪问》 一个“不争”的君子，通过射礼的竞争来彰显自己“和”的价值，这种价值是通过“礼”的方式来实现的。只有遵守“礼”，才能谈得上“和”。 不“复礼”也就没有了“和谐”社会的前提。这就是肖猴的道理。